丧葬

旧时，安徽五河县有讨寿碗的丧俗。特别是第二天晚上的丧宴过后，人们都喜欢去讨“寿碗”。五河人讨寿碗，仅限于年岁大的人去世，而活着的人做寿没有讨寿碗的习俗，且活着的人在五河一般不做寿，即使做寿也不多见，因为五河人忌讳活人做寿。不过去丧者家讨寿碗是有些讲究的。首先是前两天不能去讨，只有在丧宴结束后才能去主家讨，讨寿时要带两刀黄裱纸，送到丧者亲属手中后才能讨寿碗。不论死者的性别，寿碗的数量都是双数即一对，也有抠门的家庭给一个的。五河有些农村除了“讨寿碗”外，还有“偷寿碗”或“赠寿碗”的习俗。

民间丧葬的一些禁忌，丧葬六大忌讳事项1、忌出葬时，抬棺者说「重」字：在出殡时，抬棺者应保持肃静，禁讳说到「重」这个字。否则在戴孝者的凶气感染之下，将导致建庙不灵，或新婚夫妻感情不睦。忌参加丧礼的人，与亡者生辰八字相冲克。一般人认为这是为了表示极度哀伤悲痛，以致于无法顾及修饰边幅。

不妨了解一下俗语云：活养死葬。在古代，丧葬仪式是非常繁琐的，不仅要守孝一年，有的甚至要陪葬。不过在现在看来，丧葬习俗已经变得简单了。那么，枣庄丧葬习俗有哪些？山亭地区用红线系铜钱放入死者口中，有仿古人含玉之意。死者遗体入敛，须俟子女等亲人到齐之后举行。以穿戴各种不同的孝服，标明与死者的关系远近。在枣庄地区，常听人说，我们还没有出五服来，即是指近门近支，能穿着服孝。哀杖又称“哀棍子”，一般为柳木的。在砍制哀棍子时，全家无论有多少孝男孝女，必须从一个柳树枝上砍下来，以表示是近门近支，是“一支子”人家。

老人逝去为什么要做法事，大多数百姓是为了悼念亲人，这也是孝的一种体现形式。所以不但老人生前要尽孝，老人去世后，仍然要在每年的清明，鬼节和春节为过世了的父母和其他过世了的亲人烧上一些冥币，贡上一些烟酒食物。老人逝去为什么要做法事其实受佛教影响，古时有说。临终时遗体厅堂，咽气后由亲属为逝者穿寿衣。外家对逝者的寿衣殓具，常诸般挑剔，如系暴死，更常寻衅闹事，甚至引起诉讼，闹得丧属倾家荡产。有钱人家则夜以继日请僧道做法事，称“做斋”，有的长达七日七夜。此俗原为客家人丧葬一大特点，称“二次葬”。

安徽山村的特殊丧葬风俗人死后七天内盖坟时，倒石灰后的时候不要拍打倒石灰的竹筐，不然晚上家里会有声响，曾经有人不信邪，试过一次，结果吓得半夜起来烧香。农村丧葬习俗的五大“禁忌”：一、“忌”死前无亲人相伴农村丧葬习俗的五大“禁忌”你知道多少？这一年内，守孝之人不可过度饮酒行乐，而女性更不可浓妆艳抹。在安徽皖南一偏僻山村，村里存在一种延续多年的习俗，老人们去世后并不直接入土下葬，而是在路边寻个地方放置3—7年，等着老伴儿去世一起合葬，所以在我们这儿随处可见路边停放的红棺木。

临湘的丧葬风俗我家乡凡有人过世，一般得在家中停灵三日，即使天气炎热怕尸体腐烂，也不能少于三日。抬棺材的人被尊称为“轿夫老爷”，在办理丧事期间是最受尊敬的，他们餐餐吃着上好的酒菜，这样的人一共十二位。晚饭前有一个小小的“进材”仪式，轿夫老爷把死者从床上抬进棺材，偌大一具棺材，里面已经填满一半的石灰。我家乡的风俗，用原木扎一个架子，棺材放在架子上，粗绳索捆紧，由十二个轿夫老爷用肩扛着走，而不是像电视剧里面，用两根木头抬着走，棺材掉在下面晃晃悠悠。

丧葬中的供鸡和点汤风俗婚丧嫁娶是人生的重大礼仪活动，民间泛称这些活动为“红白喜事”。就其中的供鸡和点汤两项，便有许多耐人寻味的东西。眼丧这天，除了给逝者送鸡之外，河南中部还有埋饺子点汤的风俗，民间简称为“点汤”。与送鸡不同的是，送鸡，是逝者女儿必须例行的义务，而点汤则是逝者的儿子媳妇做的。有的地方是在殡葬的当天埋饺子点汤，有的则是在第二天或第三天。李密孝敬祖母的事很快在民间流传开来，人们仿效他的样子，慢慢形成了给死人埋饺子点汤的风俗。

老人去世，要举行追悼埋葬仪式，俗称“发丧。”旧时，根据家庭经济条件，发丧的形式和规模差异甚大。同时将内装纸钱并写有死者名字和住址的纸褡子烧掉。女儿、女婿、姊妹等至亲，接到报丧后立即前去吊孝，一般亲朋则在下葬当天前去吊唁。发丧时在堂屋门前搭一棚子，俗称“灵棚”。棺底铺草木灰，然后将遗体放入棺内，谓之“入殓”，又称“成殓”。老人亡故，遗体安放3天，俗称“撂三天”；也有遗体安放7天的即“一七”发丧。亲友带着祭品、锡箔、丧幛、礼钱等前往吊唁，俗称“吊丧”。吊唁者分批进入灵棚向死者牌位或遗像行“三跪九叩”礼。

人身后，本家人会让这件事立马传开。在这两天儿子要守夜，联络接近的本族员也能够去伴随死者的家人守夜，其实夜里他们是能够在正屋睡的。到了火葬那一天，火葬车来之前，死者的两个中年族员会用一根木棍抬着一个装有浆水的水桶，然后领着死者所有的家人和联络附近的人去送浆水。送完浆水，死者家人看死者最终一眼，火葬车根本就来了。火葬车把尸体拉走后，死者的床就被抬扔了，联络好的棺材就会被迅速送来，放在死者床地点的方位。接下来，死者家的门前会摆上一张大桌子和一张大布。然后那个风水师就来吹嘘逼了，让大家愉快的聊了一个上午……

西北有些地区的丧葬文化中，有一个小小的细节：在亡人尚未入殓、还停盛在堂屋中门板之上的时候，要在尸体的脚脖子之上拴一个绳圈，民间俗话称为“绊脚绳”。那么，拴这个绊脚绳子到底有何用意，起什么作用呢？在民间传说中，丧葬过程有可能会出现一种非常恐怖的情况，叫做“尸变”或者“诈尸”。还有一种民间说法，就是说如果停尸期间防范不周，让猫从尸体身上跳过，尸体也有可能会发生诈尸的情况。所以，民间阴阳先生为防万一，就在尸体脚踝之中拴一个绳套，即使不慎发生诈尸，尸体也站不起来，不会发生害人伤人的事件。

出殡时间确定以后，便要通告亲友，五寨一带称之为“送孝”。除宁武一带有“ 崖葬”习俗外，山西各地都通行“ 土葬”。这项仪式一般只限于正常死亡的中、老年人，幼丧及凶死者不举行。出殡这一天，亲友、邻里汇集丧家，祭送奠仪，以示哀悼。吊祭者公奠之后，死者的长子跪拜致礼，即身背棺木大头，在众人的协助下把棺木移出灵棚，俗称“出灵”。民间认为，摔破丧盆，死者就可以把所有烧化的纸钱带到阴间去用了。摔过“丧子盆”，出殡便正式开始了。

关中地区有很多的丧葬风俗习惯，各地均有所不同在关中地区，有很多的丧葬风俗习惯，各地均有所不同。还有逝者的儿子。这时，女孝子先去坟地等候。男孝子随后和棺材一起走。到地里的时候，女孝子就要回去了。中途他们要时刻给帮忙的鞠躬行礼，表示感谢。花圈纸花要随同逝者一起拿到坟地，所有花圈都插在坟上，利于环保。客人们在吃饭的时候，孝男孝女要给逝者上香献饭，表示尊重逝者。到时有贺礼的，先生一条一条宣布着。下来再看看毕家的风俗习惯。这叫亮罩，孝子接灵回来。女的由媳妇带队。有的重亲，拿着毛毯。下葬后，外婆家还要给主孝披红。

揭秘农村“二次丧葬”的真面目如今，在农村，火葬渐渐深入人心，这是科学文明代替愚昧落后的一大表现。但是，“二次丧葬”却成了殡葬改革中的一大“怪胎”。至此，坟前烧过头纸钱，“二次丧葬”便圆满结束。“二次丧葬”较之原来愚昧落后的一次土葬，非但没能移风易俗，反而又加上了昂贵的火化费，早知如此，何必多此一举？平心而论，“二次丧葬”能全怪当事人吗？

一些有钱有势人家办丧事，在出殡途中常有亲朋摆茶桌或设路祭。听到大殡锣鼓声，马上沏好茶，在灵柩到来时，把茶水送到孝属跟前，不论喝与不喝都要跪拜致谢。出殡时还有的亲友在灵柩经过的路旁举行祭奠，叫路祭。“路祭”，下葬前的礼仪，每个参加葬礼得男性都要去作揖叩头的一个仪式。

送完三，第二天清早就要出殡了，所以办丧事更加忙乎。然后孝子用镐头在中间刨下一块土坷垃放在一边，再画出打坑范围，这样其它人才能下手干，这种习俗就是“孝子不破土，别人不打坑”有“防碍”。过去“摔丧盆”还有个说法，哪个孝子“摔丧盆”死者所有留下的遗产归哪个孝子所有。杠头询问抬重各人妥当否，长子摔了丧盆起身扛幡引路前行。出殡时，路过营子里各家门口时，人家还要点着一堆火，意思是怕有死神烂鬼“妨碍”。

等这些准备就绪后，成敛仪式开始，首先是“买水”。（实际上，为死者“沐浴”这一习俗相传久远。接下去的仪式是为逝者梳头。根据死者年龄数完整数，再数零头。（按照诸暨的习俗，家慈实足年龄75，虚岁76，逝世后加上闫年闫月报数为78，数到“七十五”“远”后，再数“七十六”“远”、“七十七”“远”，“材夫头”唱诺到“七十八”，众人便放声大哭。在旧时，这日晚餐，四方至亲友好均聚首，东家设酒席招待，谓之“吃成敛大饭”。诸暨民间有句俗语：“三坛不入木，四坛要吃粥。”

“哭丧棒”也叫“孝子棍”、“孝棒”、“哭杖”。四川成都一带叫“戳丧棒”；山东有的地方叫“哀杖”。关于“哭丧棒”的记载，最早见《左传-襄公十七年》：“齐晏桓子卒，晏婴粗（系衰）斩，苴（系圣）带，杖，菅屦。”鲁襄公十七年为公元前556年，可见孝子拄杖的习俗至今已2500多年了。《丧葬总图》诠释为：其哭杖，父用竹，取其节外著也。哭杖逐渐演变为只有象征意义的一头缠上白色纸花的哭丧棒了。哭丧棒也由以前守孝期拄着，变为棺木入葬后插在坟前了。

“入殓”是丧事中十分重要的一个仪式，与亡人关系亲密的孝子都要参加，而且必须有娘舅兄弟这些亲戚家人在场，之所以这样做的原因，就不言自明了。那么，现在西北的土葬习俗中，棺材中除了放尸体，还会放些什么东西呢？除此之外，尸体与棺壁之间，还要放上用黄纸包好的松柏锯末或者草木灰，用来固定尸体，防止尸体晃动。一切安排妥当，这才能盖棺，西北俗称为“掩棺”。

台湾同胞的念祖丧葬仪式早先汉族同胞为了开发祖国的宝岛台湾，不畏困难和险阻，跨越海峡，来到台湾，胼手胝足，劈山造田，多少人无保留地献出了自己的青春与生命。绝大多数人都是“身在台湾，心想大陆”。这种仪式反映出到台湾的大陆人的想念祖籍的心情。